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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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《周易》易理探源(三)
卦爻的基本属性(下)
《说卦》传是把自古以来,人民口授相传的断卦物象,采用提纲挈领的方法,以世间万象为引伸,并把卦象所表示的物象推而广之。如八卦的“乾”为‘马’,“坤”和“震”、“坎”亦可为马;“乾”为‘龙’,“震”亦可以为龙;“巽”为‘木’,“艮”和“坎”亦可为木。在断卦的过程中并非谓甲卦有此物象,乙卦即不许再用此物象。而是在根据视其卦义如何裁定。自远古至文王时,又历数千年,其所演易象必益广益精。有综卦象、内外卦象、互象、覆象、正覆象、伏象、正伏象、半象、大象等一百二十余例应用规律。周易实际上所用象常用的有八卦之象,六画之象,象形之象,爻位之象,方位之象,反对之象,互体之象,这七种取象。在断卦时也往往与《说卦》的物象范围不同;比如:《说卦》上以“坎”为‘月’,在《易经》经文里则多是以“兑”为‘月’,月生于西方位,在先天八卦和后天八卦中,“坎”和“兑”表示方位皆是位西。在《说卦》里以“离”为‘龟’,《易经》经文里则以“艮”为‘龟’;以“离”为‘龟’,是取离卦的外坚内柔特性。“艮”象亦具备外坚的物象,诸如此类此推而益广,并且还有与说卦相反的断法。在《说卦》上以“兑”为‘少女’,以“艮”为‘少男’;而在《易经》经文里则以“兑”为‘老妇’,以“艮”为‘祖’为‘丈夫’。《说卦》以“震”为‘长男’,“巽”为‘长女’;在《易经》经文里则以“震”为‘小子’,“巽”为‘少女’,“女妻”即少女。如果以世间伦理,先出生者为长,后出生者为少;而如果以一人的社会现象来说,则初生者为少,随着年龄的增长而逐渐变老。所以相比之下,还是《易经》经文里演而益精。自汉代以后,有些《易》家解经文,看见《易经》经文里所用的物象,在《说卦》里找不到出处;则采用卦变爻变或爻辰的办法求解,所以导致各种谬法流传。加之古人对《易经》“退藏于密”,对于深藏的《易经》文献原文,一般人文学者很难亲眼目睹。自古学《易》是靠师承的办法,往往采用口授相传,学生根据记忆再复记成文字,因此个别字的读音和字意上就会有偏差出现。也有些迂腐文人,为讨好当时的统治者,避免权贵的名讳原因,对有些《易经》里的字故意篡改,加之改朝换代文化衰败,真正安下心来,又具备自身条件和能力校定《易经》原文者,在历史上也难觅仙踪。如此的学《易》解《易》延续二千余年,逐渐形成诸多《易》学门派,难免为本门的声誉和门徒生计考虑,各自独树一帜互相封锁。于是乎易解之误愈演愈甚,更有些所谓的名门大家,自持一知半解而夸夸其谈,为蝇头小利而著述立说牵强附会者不乏其人,说其下笔千言离题万里也毫不为过。如此二千年相承传《易》,对于易理本意的曲解拗误可想而知。
然而中华民族的先贤们的智慧,却使《易经》得到了完美的保留。传承了五千多年的八卦卦象,得到薪火相传并深入人心。八卦所涵括的万物类象,已经珠联璧合根深叶茂地融入了民族文化中,物象稳固地于人们生活习俗合为一体。几千年的生活实践,把看似艰涩难懂的卦辞、爻辞,成为民族后裔耳闻能祥的日常语言。由八卦卦象复合而成的六十四组卦画,以“简易”的组合形式,深邃的哲学思维模式,成为几千年来人民生活实践的宝贵财富。勤劳勇敢的中华儿女,以口授心传的独特方式,使《易经》道理和智慧,得到近乎完整的拷贝。若以易理来考证和研究探索易辞,就犹如用磁铁来吸引碎铁仿佛。尔后再由易辞的道理校对《易》象,就好象用模具脱胎一般,精确得如规凿相投无异。然后再以《易经》和《十翼》所言的《易》理,对历史上的《易》家的论述进行推论分析,结合《左传》、《国语》中的占筮卦例左证,既能发现《易》理的本原。恢复卦爻辞的原有意境,品读《易经》的卦名、卦辞、爻辞,就不难从中找出解卦读经的规律,古代先贤在《易经》中智慧之光,会让您有豁然开朗的感悟。鲁昭公二年,韩宣子来到鲁国,在太史那里看了书,见了《易象》和《鲁春秋》,说:“周礼都在鲁国,我现在才知道周公的品德之伟大,才明白周为什么能成为天下之王。”鲁昭公设宴款待了他。可见那时候,《周易》叫《易象》,可见象之重要,脱离了象无法谈《易》。《易经》是后来叫出来的。离开了《易》象来谈义理,是无本之木、无源之水。《易》是根据象来得义的,象是因,义理是果。《系辞.上》说:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化”。故而读《易》研《易》的学者,必须首先了解各综卦的爻辞是从何象产生,然后分析卦象与卦辞相互属性关系。爻辞是吉,象辞则必然为吉,爻辞是凶,象辞也必然为凶。“洁尽精微易之道也”。《易经》不是一个死板的公式,讲究“变动不拘”,“上下无常”,“刚柔相应”,“不可以为典要,唯变所适”。所以在断卦时,甲卦的断辞不能施用与乙卦;乙卦断辞也不能施用丙卦。在《易经》的爻辞中,也偶有爻辞相同的情况,但凡是爻辞相同的,其象词也必然相同。如《小畜》的六四象辞说:【象曰:“有孚惕出”,上合志也。】。《升》的初六象辞说:【象曰:“允升大吉”,上合志也。】象辞皆说“上合志”。《夬》卦的九四象辞说:【“其行次且”,位不当也。】《姤》卦的九三爻象辞说:【“其行次且”,行未牵也。】皆说是“其行次且”就是例子。而且《易经》的卦爻辞也有特点,往往是上爻的爻辞是“吉”,那么在下爻辞是“凶”,上下两爻的爻辞,各自分别论述互不相属。古代的圣人们“吐辞为经”,按春秋文章的结构分析,不可能支离如此。究其原因是爻象所属的位置,决定爻象的言辞。比如《睽》上九爻辞说:【睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之弧后说之壶,匪寇婚媾。往遇雨则吉。】的“见豕负涂,载鬼一车”。《豫》九四爻辞说:【由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。】的“朋盍簪”。《剥》六五爻辞说:【贯鱼以官人宠,无不利。】的“贯鱼以官人宠”。照常例庸言庸行的圣人们,在《易经》中如此叙述令人迷惑不解,其实都是因爻象所需的言辞。所以《易经》中叙述与其它文献不同,它的爻辞叙述方法,是根据爻象的物象特点决定的,和现代的思维模式不尽相同。比如现代人们的表达问题的方式是,首先提出问题,在详细论述给出答案;而《易经》中叙述方法是,根据爻象直接给出答案。因为《易》的各卦的分析模式不同,每爻的爻位特点各不相同,就不然不能归属到理想的物象,所以每卦的六爻的断辞,就必然显得支离破碎,不可能达到理想的语句连接。
wmx 2011.12.26 于山东潍坊
纪念伟大领袖毛泽东主席诞辰118周年!!!
![]() 龙的传人,肩负着传承“自强不息”,“厚德载物”民族之魂的历史责任。 |
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