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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(十八)
系辞下传-2
【原文】
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
【解读】
“包牺氏”既是新石器时代的伏羲氏,相传是人首蛇身的圣人“王天下”是伏羲氏管理天下。“近取诸身”是近距离观察,如“乾”首、“坤”腹、“震”足、“坎”耳、“离”目等部位。“远取诸物”是确定分类,诸如“乾”马、“坤”牛、“艮”狗、“兑”羊等动物属性。世间万物,凡物皆有自身的规律,有规律就有变化趋势可循,循变化趋势就能推断事物的未来,所以称为“以通神明之德”。世间万物,凡物皆有阴阳,有阴阳则有交感,有交感则必然相聚为类,故称为“以类万物之情。
【白话】
古时包犧氏的治理天下,上则观察天上日月星辰的现象,下则观察大地高下卑显种种的法则,又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,远的取象于宇宙万物,于是创作出八卦,以融会贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情状。
【原文】
作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
【解读】
“罔罟”皆是有目组成。“离”卦由上下两“离”成卦,“离”占身体为‘目’, 两“离”是重目故为罔罟。在山林或陆地,用“罔罟”猎取鸟兽称为“佃”,在河泽中,用“罔罟”猎取鱼类称为“渔。”
【白话】
编绳结网,做为捕捉鱼、鸟的工具,以猎兽捕鱼,是取象于离卦的。离中虚,像孔眼,又离为目,有网罟的象征。
【原文】
包牺氏没,神农氏作;斫木为铝,揉木为耒, 耒耨之利,以教天下;盖取诸《益》。
【解读】
《益》卦上卦为“巽”, 占静物为‘木香’为“木”;下卦为“震”, “震”为动,占身体为‘足’故而“震”为“耜”, “耜”是古时的翻土工具,木柄圆首,形状象现代的锹相仿佛。“震”占人事为‘多动少静’所以在务农行为上为“耕”,所以为“耒,”“耒”是古时的耕具,就象现在的犁。《益》卦的二至四爻互“坤”, “坤”,占地理为‘平地’为地;三至五爻互“艮”,占身体为‘手指’为“手”,故看象为刺地的行为。神农氏是工具没有铁器,所以“揉木为耒”而成“耒耨之利,以教天下。”
【白话】
包犧氏死后,神农氏兴起,砍削树木做成犁头,曲转木材为犁柄,以便耕种和除草,创作许多耕种器具,教导人民,使天下增加粮食,是取象于《益》卦。
【原文】
日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。盖取诸《噬嗑》。
【解读】
《噬嗑》卦上“离”下“震”。 “离”在上,占天时为“日”, 二至四爻互“艮”,占地理为‘路近山城’故称为“市”,所以谓“日中为市”。三至五爻互“坎”,占人物为‘舟人’为“聚”为众为“民”;下“震”占地理为‘闹市’为“货”为归,故称谓“交易而退。”
【白话】
规定中午为买卖时间,招致天下的人们,聚集天下的货物,相互交换所需要的货物,满足个人的需要,是取象于《噬嗑》卦的。
【原文】
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。通其变,使民不倦。神而明之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
【解读】
“乾”占静物为‘冠’,故而为“衣;”“坤”占静物为‘布帛’ 故而为“裳。”上衣下裳“乾”上“坤”下,故称为取诸《乾》、《坤》。古代自黄帝以前,经济尚不发达,人们只是穿短衣以御寒,无所谓威仪。至黄帝开始服冕垂衣,襟袖宽博彬彬下垂,至尧舜更是穿起象征日月星辰山龙服,而衣裳的文采和样式,按级别穿戴,可称洋洋大观矣。
【白话】
神农氏死后,黄帝、尧、舜氏兴起,由于社会的演进,日趋繁荣,旧日的典章文物制度,已不敷使用,所以黄帝、尧、舜诸古圣先王,为了使人民过安定生活,因此,随着时代而不断改变,通达其变化,使百姓生活不致于死板,而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化,变化则能通达,能通达,则能恒久。能循此变通的原则,何事不成?所以有如天助一般,当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度,百官分职各尽其力,终致天下太平,以至垂拱而治无为而成,是取象于乾坤两卦的现象。
wmx 2010.04.09 于山东潍坊
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