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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(二十三)
系辞下传-7
【原文】
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无只悔,元吉。’天地烟絪温,万物化醇;男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。”
【解读】
《复》卦初九爻辞上说:‘不远复,无只悔,元吉。’《复》卦内为“震”,占地理为‘大途’,与纯“坤”相比,卦象在内向上遇阴为通,所以称为“不远复”。初九上行遇阴为通,所以“无祗悔”。初九上行与六四有应则通顺为“吉”;内卦“震”是春夏卦象为“元”,所以称为“元吉”。
《损》六三爻辞上说:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’《损》卦上“艮”下“兑”,三至五爻互 “坤”伏卦为“乾”,占人物为‘大人’为人。乾是三阳爻原为“三人行”,今内卦成“兑”卦象为“则损一人”。上九乘重阴六四和六五,阳爻以阴爻为友,所以上九下行为上策,故称曰“一人行则得其友”。
《损》卦占人物,上“艮”为‘少男’,下“兑”为‘少女’;全卦六爻都有交应,爻未交则阴阳分,既交则阴阳合,所以称谓“男女构精,万物化生”。
【白话】
孔子赞赏他的学生颜回说:“颜家的这位子弟,要算是位知几通达的君子了吧!有了过失,没有自己不知道了,一经反省发觉以后,立即改正,从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说:‘迷途了,走到未远的地方,即时回头猛省,便不至于有太大的悔咎,经此警戒,则有大吉。’” “天地二气缠绵交密,互相会和,使万物感应,精纯完固。万物之中,雌雄男女,形体交接,阴阳相感,遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说:‘三人同行,各有主张,行动难以一致,势必减损一人的成见,一人独行,反而容易得到志同道合的友伴,同心协力,共患难,共甘苦。’是说理无二致,天下的事理都归于一致的呀。”
【原文】
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,刚伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心匆恒,凶。’”
【解读】
《益》卦上九爻辞上说:‘莫益之,或击之,立心匆恒,凶。’上九与九五同类为敌,故称之为“莫益之”。上九下应在六三,然而上九若应益与六三,则必为九五所忌,因而“或击之”。九五属互艮体,为互艮的主爻,“艮”占身体为‘手指’为手为“击”。互“坤”占人事为‘心志’为“心”;上九应在六三为互“坤”的主爻,下行遇群阴为虚,处与外卦“巽”上,有风陨之虞称为“凶”。“艮”占人事为‘进退不决’,所以称之为“立心勿恒,凶”。《益》卦上“巽” 为柔为利;下“震”为动为言;二至四互“坤”, “坤”为心为“民”; 三至五互“艮”,“艮”为“身”为安为求;“易其心”是平其心,君子处事要安身而后动、平心而后语、定交而后求,才能成全大事。
【白话】
“君子必先安定其身,然后才可以有所作为,心平气和,然后说话,先以诚信待人,建立信誉,然后才可以对人有所要求,君子有了三项基本修养,与人必能和睦相处,无所偏失。冒险的举动,人们不会拥护你的。用言语去威惧人民,人民不会去响应的。诚信和恩惠,尚未施予人民,竟要对人民有所征发和要求,则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会,则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说:‘没有得人助益,有时也会遭人攻击,立心不坚定恒久的人,有凶。’”
【原文】
子曰:“乾坤其易之门邪。”乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?夫《易》彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备美。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
【解读】
阴阳合德则万物萌生,世间万物各有其刚柔的属性,属性体刚归得天数,属性体柔得地数,因此称“刚柔有体”。“撰”就是“数”,天数为阳为七、九,地数为阴八、六,少老阳爻象表达万物形体,皆受天地之数直辖。“撰”通“算”,是称谓术数的推演,“兹”与“之”同,表述万物的变化,卦象术数通于神明。六十四卦其名虽杂形态各异,然所系之爻在卦中各有其序,不相逾越。故称谓“杂而不越”。各卦凡吉、凶、悔、吝皆所以备忧患,故称之为“衰世之意”。世间万物皆象必于其中,故其“称名也小,其取类大”。卦有内外有上下,初爻为主则四爻应,二爻为主则五爻应,三爻为主则上爻应。其卦中的吉凶得失,皆以此为度,”“贰”的意思是连带影响,故而称谓“因贰以济民行”。
【白话】
“易理的变化,是从乾坤两卦开始,像人们启门而出,乾坤相对,该是易理所从而出的两扇门吧?乾为阳,坤为阴,阴阳的德性,相与配合,阳刚阴柔,刚柔有一定的体制,以体察天地间一切的撰作营为,以通达造化神明自然的德性。”“《易经》的称述万事万物的名义,虽繁杂,但不超越事理。我们考察它创作的事类,大概是衰乱的时代所创的意象吧!”“《易经》是彰明以往的事迹,以体察未来的事态的演变,而使细微的理则显著,以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看,就可以看到每个卦爻有适当的名称,明辩天下事物的形态,不至于混淆不清,如乾马、坤牛,正确地指陈吉凶变化的道理,推断文辞是吉,则明确地指出是吉象,反之,凶,则指出凶象,毫无偏差,可说是完备无缺的了。”“《易经》文辞中所指物名,多似细小,但探取其中的旨意,却很广大,它的旨意非常深远,它的文辞又非常文雅,它的言辞委曲婉转,旁推侧引,无不中理,它所叙述的事物,却是非常的直截了当,放肆而毫无隐蔽,但它的道理却又深藏于其中,就因天地间相反相生,或行善而吉,或作恶而凶的道理,使以教导并济助人民的行事,以明辩善恶是非吉凶得失的报应。”
wmx 2010. 05.24 于山东潍坊
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